1956年6月《国务院关于伊斯兰教名称问题的通知》指出：伊斯兰教是一种国际性宗教，伊斯兰教也是国际通用的名称，并规定，今后一律将“回教”改称伊斯兰教。在我国台、港、澳地区及海外华人、华侨中仍称“回教”。
以下是《国务院关于伊斯兰教名称问题的通知》 的原文：
在我国汉民族地区，一般都把伊斯兰教称为＂回教＂，意思是，这个教是回民族信奉的宗教。报纸、杂志也相因成习，经常使用＂回教＂这个名称。这是不确切的。伊斯兰教是一种国际性的宗教，伊斯兰教这个名称也是国际间通用的名称。我国信仰伊斯兰教的除了回族以外,还有维吾尔、哈萨克、乌兹别克、塔吉克、塔塔尔、柯尔克孜、东乡、撒拉、保安等9个民族,约共一千万人。 因此，今后对于伊斯兰教一律不要使用＂回教＂这个名称，应该称为＂ 伊斯兰教＂ 。
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刺桐 1.植物名。学名Erythrina variegata var．orien-talis。豆科。落叶乔木。树皮灰色，有皮刺。叶互生，小叶3片，叶柄长。总状花序，花大，蝶形，深红色。荚果厚，念珠状，种子棕红色。原产热带亚洲；中国南方栽培。扦插或种子繁殖。花大美丽，可作庭园观赏树，或用作行道树。另种龙芽花(E.co-rallodendron)为灌木，小叶菱状卵形，总状花序较稀疏，花深红色。原产热带美洲；中国广州等地栽培。2.一作桐城。福建泉州市的别称。五代闽留从效重筑城垣时，于城周环植刺桐树，因此得名。宋元时代回教旅行家东来，常以刺桐一名记入其旅行记载。《马可·波罗行纪》中，亦以刺桐称泉州。
哈德成 (1888--1943)中国伊斯兰教经学家。名国桢，以字行。陕西南郑人。回族。曾朝觐麦加，在埃及游学多年。擅长阿拉伯文、波斯文、乌尔都文、英文。1924年归国。1925年任上海浙江路清真寺教长，同年6月与马刚侯等人发起成立“中国回教学会”，任副千事长。随后主持翻译《古兰经》，译就三卷，刊印于学会月刊。1928年与达浦生等在上海创办上海伊斯兰师范学校。后与马坚等人继续从事《古兰经》翻译和伊斯兰教文化教育事业。
回回 盘曲貌。《楚辞·九怀·昭世》：“肠回回兮盘纡。”纷乱貌。马融《广成颂》：“纷纷回回，南北东西。”明亮。张衡《思玄赋》：“焱同回其扬灵。”广大。束皙《补亡诗》：“漫漫方舆，回回洪覆。”每回。杜牧《寄远人》诗：“终日求人p，回回道好音。”民族名、古同名或信仰伊斯兰教的人。(1)在宋人的《梦溪笔谈》和《黑鞑事略》中，指的是回鹘；在《癸辛杂识》和《辽史》中．指的是信仰伊斯兰教的人和国家。(2)在《元史》和《元典章》中，主要是指伊斯兰教和信仰伊斯兰教的人，如回回法、回回寺、回回令史、回回人等。(3)在明清两代的文献中，主要指回族即回回民族，如回回人(简称回人或回民)。有时指伊斯兰教，如回回教门、回回教(简称回教)。清代叉对中国信仰伊斯兰教的其他少数民族多加称为“回”，如称新疆维吾尔等族为“缠回”，称甘肃东乡族为“东乡回”，称青海撤拉族为“撒拉回”，并把新疆称做“回疆”、“回部”等。
回教 亦称“回回教”。伊斯兰教在中国的旧称。伊斯兰教于公元7世纪中叶(唐高宗时)传入中国，自元以后，泛称信仰伊斯兰教的民族或人为回回，并称他们所信仰的宗教为回教或回回教。意为回回信仰的宗教，建国初期仍橱用。1956年6月《国务院关于伊斯兰教名称问题的通知》指出：伊斯兰教是一种国际性宗教，伊斯兰教也是国际通用的名称，并规定，今后一律将“回教”改称伊斯兰教。在我国台、港、澳地区及海外华人、华侨中仍称“回教”。
康斯坦茨会议 天主教会在神圣罗马帝国皇帝西吉斯盂(Sigismund，1368—1437)的主使下，1414—1418年在康斯坦茨城(Konstanz，今属德国)召开的会议。旨在联合天主教会各派势力，反对捷克胡斯运动，并解决天主教会大分裂等问题。曾诱骗胡斯到会受审并加以杀害。1417年，会议选出新教皇，从而结束了三个教皇鼎立的局面。会议曾表示要对天主教会作些改革，以挽回教廷名声，因各派互不相让而无结果，仅宣布’公会议为教会最高机构，位于教皇之上，但此决议在1460年被教皇斥为“异端邪说”。
马坚(1906---1978)中国伊斯兰教和阿拉伯语学者。字子实。回族。云南个旧人。1928年在上海伊斯兰师范学校学习。
1931年由中国回教学会选送至埃及开罗爱资哈尔大学等校学习。1939年回国后，在上海、重庆、云南等地从事教育和《古兰经》及阿拉伯文著作的翻译。1946年起任北京大学东方语言文学系教授。1949年任第一届全国政协委员。1954年起连续当选为历届全国人大代表，并任中国伊斯兰教协会常务委员等职。译著有《古兰经》、《伊斯兰哲学史》等。
马良骏(1870--1957)中国伊斯兰教经学家。字善堂，甘肃张家川人。回族。出身宗教世家，幼习阿拉伯、波斯语和伊斯兰教经典．及长游学陕、甘、宁、青和云南等地，遍访著名经师。1897年(光绪二十三年)被聘任静宁清真大寺教长。1913年受新疆穆斯林之邀，历任迪化(今乌鲁木齐)、哈密、伊犁、吐鲁番等地清真大寺教长。1940年被盛世才妄加“阴谋暴动”罪．系狱四年。1945年被推为新疆回族总掌教。1949年致力于新疆和平解放。后任新疆人民政府高等顾问、西北民委委员、新疆维吾尔自治区伊斯兰教协会副主任等职。著有《信仰学疑难注解》、《考证回教历史》、《伊斯兰教简史》等。
马松亭(1895--1992)中国伊斯兰教经学家、教育家。北京人。生于伊斯兰教世家。回族。自幼习阿拉伯语、波斯语和伊斯兰教经典。26岁后历任北京、河北、济南、重庆、香港、台北等地清真寺教长。曾参与创立并主持北平(今北京)成达师范和北平回教经学院工作。创办。月华出版部”，出版《月华》杂志和伊斯兰教经籍等。30年代，曾出访埃及、沙特等国。回国后，在北平发起成立“中国埃及文化协进会”、福德图书馆，并选派学生到埃及爱资哈尔大学深造。建国后，历任中国回民文化协会副主任、中国伊斯兰教经学院副院长和名誉院长、中国伊斯兰教协会副主任、副会长等职，并为全国政协第二、五、六、七届委员。著有《回教与人生》等。
马以愚(1900---1961)中国伊斯兰教史学家。又名吉睿，回族。安徽怀宁(治今安庆)人。早年肄业于安徽政法学堂。曾在安庆、上海、桂林、重庆等地从事回民教育。后长期致力于教史研究和文物考证。通晓天文、历法、数学、易占学。著有《中国回教史鉴》、《回回历》、《中国伊斯兰教寺墓考察》、《历法考证》等。马异唐诗人。河南(治今河南洛阳)人，一作睦州(今浙江建德)人。兴元进士，贞元、元和闻在世。与皇甫浞、卢仝等交游，与仝尤密，互有《结交诗》赠答。诗仅存四首。
门宦伊斯兰教苏非派教团于明末清初传至中国甘宁青穆斯林地区后的称谓。据《甘宁青史略)载：“甘肃之回教门宦，隐然一封建制度也，……其初创立人传之子孙，继继绳绳以至今日，教下概尊云老人家；对于老人家命令，服从唯谨，虽令之死，亦所甘心。”始传人和首领被尊为教主，多世袭。在宗教信仰方面除保留伊斯兰教基本信条外．还崇拜教主及其’拱北。在宗教制度方面，不同程度地重视各种修道功课(如坐静)、神秘主义的祈祷仪式和节日(包括教主及其家族重要成员的忌日等)。在组织形式方面，重视道统(谱系和传说)的传承。主要有哲赫林耶、虎非耶、戛底林耶、库不林耶四大门宦。
纳润章(1900--1971)中国伊斯兰教经师和教育家。名荣滨，以字行。回族。云南通海人。白幼学习汉语、阿拉伯语、英语及伊斯兰教经典。及长倡导改革经堂教育，1928年在保山创办伊斯兰中学，兼授汉语、阿拉伯语。1943年在蒙化(今巍山)创办兴建中学兼任校长。建国后，曾任云南省政协委员、大理白族自治州政协副主席。著译有《回教与抗战理论》、《伊斯兰的教诲》和《伊斯兰格言》等。
庞士谦 (1902—1958)中国伊斯兰教经学家、教育家。字益吾，河南盂县(今盂州)人。回族。曾在孟县创办“经汉小学”。1930年任北平(今北京)成达师范学校训育主任。1938年率“中国法鲁克留埃学生团”赴埃及爱资哈尔大学，主修教法学。曾任爱资哈尔大学“中国文化讲座”讲师、中国留埃学生部部长及法鲁克国王东方事务顾问。1939年与中国留埃学生组织朝觐团赴麦加朝觐．宣传中国抗日战争。1946年回国，主编《月华》杂志和《月华周报》：同时在北平回教经学院等院校任教。1950年起，在北京国立回民学院和中国伊斯兰教经学院任教。1953年参与发起成立中国伊斯兰教协会，任常委。译著有《中国与回教》、《埃及九年》、《中国回教寺院教育之沿革及课本》、《和平之使命》、《回教法学史》等。
王宽 （1848—1919)中国伊斯兰教学者、教育家。字浩然，北京人。回族。早年从叔祖习经，及长在北京牛街礼拜寺讲学。1905年(清光绪三十一年)携弟子赴麦加朝觐，并游学埃及、土耳其等地。1907年偕两位土耳其学者回国，在北京创办“回教师范学堂”，开中国现代伊斯兰学校之先河。1912年在北京发起筹建中国回教俱进会，被推为副会长。曾在上海、南京、开封、归绥(今呼和浩特)等地任阿訇，主持教务并讲学。
香港中华回教博爱社 中国香港穆斯林宗教社团。1929年成立。其宗旨为：致力于推进伊斯兰教事务，积极发展文化教育和群众福利事业。在坚持伊斯兰教信仰之前提下，与香港其他宗教团体开展联系，组成宗教共同体系，导人向善，造福社会。
伊斯兰教 (Islamism)。伊斯兰”是阿拉伯语Islfim的音译，意为“顺服”，指顺服唯一之神安拉的旨意。在中国旧称“回教’、“回回教”、“清真教”、天方教”等。7世纪初阿拉伯半岛麦加人‘穆罕默德所创传的一神教，与佛教、基督教并称为世界三大宗教，其信徒被称为穆斯林。穆罕默德在40岁时(约公元610年)开始传教，遭当地多神教徒贵族反对，于622年率信徒迁往麦地那，联合当地人建立政教合一的政权。630年，麦加贵族宣布皈依伊斯兰教，不久，阿拉伯半岛各部落宣布接受伊斯兰教，整个阿拉伯半岛趋于统一。8世纪初，成为地跨欧亚非三洲的世界性宗教。其教义主要有：信仰’安拉是唯一的神，穆罕默德是安拉的使者，信天使，信’《古兰经》是安拉“启示”的经典．信世间一切事物都是安拉的“前定”，并信仰。死后复活”、“末日审判”等。该教规定念清真言、礼拜、斋戒、纳天课、朝觐等为教徒必遵的“功课”，并针对当时阿拉伯社会情况规定了著干制度和道德规范。主要节日有开斋节和古尔邦节。主要教派有逊尼和什叶两派，分布于亚洲和非洲，特别是西亚、北非和东南亚各地，在一些国家被定为国教。全世界共有信徒l亿多人(1993年)c 7世纪中叶传入中国，宋元以后有一定发展。明末清初该教苏非派思想传入，在新疆出现依禅派，在甘青宁等地出现‘门宦制度。先后在回、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、塔吉克、塔塔尔、柯尔克孜、撒拉、东乡、保安等少数民族中传布。
伊斯兰教历 亦称。希吉来历”。中国旧称“回历”或“回回历‘。该历以太阴历纪年。以穆罕默德迁徙(’希吉来)麦地那的那一年岁首(即公元622年7月16日[星期五])为伊斯兰教历纪元元年元旦。以月球圆缺一次为一个月，一年12个月，单月30日，双月29日．平均全年354日。不置闰月，以三十年为一周，共置11个闰日，闰年的最后一月加一闰日，全年355日。该历平均每年354日8时48分，比回归年约少10日21时1分，积2．7回归年，相差一月，积32．6年相差一年。每日的开始从日落时算起。因寒暑变化无定，仅供历史纪年和伊斯兰教宗教活动之用。该历传入中国后，曾对元、明、清时期制订历法有很大影响。中国穆斯林计算宗教节期时，一直用此历。
中国回教 俱进会中国伊斯兰教最早的宗教团体之一。1912年在北京由王宽等人倡导成立，先后在一些省会成立支部，在一些县、市镇及村的回族居住区成立分部。1936年5月被强令停止活动。曾从事翻译《古兰经》，刊行《穆光半月刊》，以及在回民中普及教育，举办慈善事业等。
中国回教协会 中国伊斯兰教团体。前身为1937年由王静斋、时子周等在郑卅『发起成立的。中国回民抗日救国协会”．后改名“中国回民救国协会”。1939年在武汉召开第一次全国代表会议，当时有回民政界人士参加，遂由民办变为官办，更名。中国回教救国协会”。推举白崇禧为理事长、唐柯三和时子周为副理事长。同年，会址迁往重庆。曾在各地设立分会、支会。抗战胜利后，迁南京，改名“中国回教协会”。先后出版《中国回教救国协会会刊》、《回教文化》(季刊)、《中国回教协会会报》等。1949年迁台北，出版有《中国回教》(季刊)等。
中国回教学会 中国伊斯兰教学术团体。1925年6月在上海成立。创始人‘哈德成。主要从事《古兰经》的翻译工作，曾在其发行的《中国回教学会月刊》(1929年改季刊)上连载哈德成等所译《古兰经》，还曾刊印马德新的《宝命真经》直译五卷的译文等。1932年前后停止活动。
清真 1.纯洁质朴。《世说新语·赏誉上》：“山公(涛)举阮成为吏部郎，目日：‘清真寡欲，万物不能移也。’”2.中国穆斯林的常用语。原为普通名词，约于明弘治、正德年问(1488—1521)，中国穆斯林已广泛使用。明清之际，该教学者用“清净无染”、“真乃独一”、“至清至真”和“真主原有独尊，谓之清真”等语概述教义和称颂所崇奉的真主，“清真”遂为伊斯兰教所专用；并称伊斯兰教为清真教，寺日清真寺，按该教教规制作的食物为清真食品。
清真教 “伊斯兰教”在中国的别称。伊斯兰教传入中国后至宋代还无定称。元代以来我国学者根据其教义用“清”、“净”、“真”等词表述该教。明清之际始用“清真”、“清真教”指称该教。参见“清真9”。
西道 堂中国伊斯兰教派别。初名“金星堂”。20世纪初，由马启西(1857—1914)创建于甘肃l临潭县旧城。遵循哈乃斐学派教法，行教与‘格迪目大体相同，吸收哲赫林耶门宦特点，主张教乘与道乘兼修，在内部实行教主统管制，道堂集体从事经营活动。因以。刘智等人的汉文伊斯兰教著述为行教依据、“以本国文化发扬清真教学理”，故又称汉学派。主要分布于甘肃临潭及和政等地。
天方教伊斯兰教在中国的旧称。《明史·西域传》称麦加为天方，因伊斯兰教源于该地，故名。
