“山呼”与“三呼”孰妙？
人教版高中第二册语文教材，收录了现代文学史上著名杂文家聂绀弩前辈的《我若为王》。此文以率意为之，开合自如的风格，富有战斗性的思想，辛辣的讽刺意味，对旧时代国民身上的奴性给予无情的批判，对旧时代肮脏龌龊的王权给予辛辣的嘲讽。读来大快人心，酣畅淋漓。聂老前辈在文章结尾处，毫不掩饰狂喜之情，对抛弃了王权和奴性的社会高声呐喊：“‘万岁，万岁，万万岁！’我将和世界上一切真的人们一同三呼。”笔者认为，此处用“三呼”不足以表达作者的思想情感，前文为此蓄积的气势也难以喷发；用“山呼”则不然，不但突破了数量上的三次限制，而且行文至此，作者的感情就像火山一样喷涌而出，振聋发聩。此 “山呼”不用，而用彼“三呼”，窃认为是作者疏忽所致。其实，“山呼”一词，渊源颇深，古已有之，此试引一二，略作考证。
“山呼”典出《汉书·武帝纪》：（太始三年）“二月，令天下大酺五日。行幸东海，获赤雁，作《硃雁之歌》。幸琅邪，礼日成山。登之罘，浮大海。山称万岁。”从记载看，山呼有几分神秘色彩，显然这是史书对帝王的神化。从此，臣下对皇帝叩头高呼万岁多次，叫做 “山呼”。“山呼”成为历朝历代经久不变的对封建皇帝的祝颂仪式。
唐·张悦《大唐祀封禅颂》里说：“五色云起，拂鸟以随人；万岁山呼，从天上到地上。”
唐·贯休《寿春进祝圣七首·山呼万岁》：“声教无为日，山呼万岁声。隆隆如谷响，合合似雷鸣。翠拔为天柱，根盘倚凤城。恭唯千万岁，岁岁致升平。”
《元史·志第十八·礼乐一》中对皇家礼节有明确的规定，其中用于唱礼的“山呼”出现18次之多。如： 宣赞报曰“圣躬万福”，通赞赞曰“复位”，曰“拜”，曰“兴”，曰“拜”，曰“兴”，曰“平身”，曰“搢笏”，曰“鞠躬”，曰“三舞蹈”，曰“跪左膝，三叩头”，曰“山呼”，曰“山呼”，曰“再山呼”，凡传“山呼”，控鹤呼噪应和曰“万岁”，传“再山呼”，应曰“万万岁”。后仿此。
《明史·列传第二十四》：“自郊庙祭祀外，朝贺山呼、百司笺奏、上下冠服、殿上坐墩诸仪及大射军礼，皆亮所酌定。”
清洪升《长生殿·舞盘》：“舞住敛霞裳，重低颡，山呼万岁拜君王。”
“山呼”不管是用于史书，还是用于诗歌、戏曲，它都记载了封建王朝臣民拜见君王时庄严、隆重的场面，从中透射出王权的威严，因而成为历代封建王朝的专用语。封建王朝虽然已成历史，但其遗留的残渣仍然深深扎根于现代人心中，影响人们的思想，并成为社会进步的桎梏。聂老前辈为清除国民脑中的积痼，用投枪、匕首般的犀利文笔，用封建色彩极浓的语言——“万岁，万岁，万万岁”喊出了淤积心中多年的悲哀。同时作者将旧词翻新，以如椽之笔赋予了“万岁，万岁，万万岁”新的含义，以山呼海啸般的威势，反身扑向禁锢民族进步的封建余孽，炸得王权烟消云散，奴性荡然无存，使人找到了尊严，变为“真的人们”，欣喜之情溢于言表。可以这样说：一句“万岁，万岁，万万岁！”既是以它自身的腐朽为旧时代敲响的丧钟，又是以它新生的青春为新时代吹奏的赞歌。因此，只有将《我若为王》的结尾“‘万岁，万岁，万万岁！’我将和世界上一切真的人们一同三呼”中的“三呼”改为“山呼”，才能达到极妙的艺术效果。当然替名家指瑕，非但瑕不掩瑜，无损名家丝毫，反而更会使名家之作熠熠生辉，名家精神垂范百世，名家思想警策千秋。
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