祭署仪式or祭暑仪式——纳西民俗 [复制链接]

纳西族东巴教是纳西族原始宗教向人为宗教过渡的一种宗教。多达30多种的东巴教仪式是纳西东巴文化的主要载体，即用象形文字记载在东巴经书里的内容通过各种宗教仪式表现出来，并以宗教仪式传承下来。这些仪式力图诠释人与自然和人与社会的矛盾，与纳西族先民生产生活息息相关，蕴藏着丰富的文化内涵。
　　其中《祭天》、《祭风》、《祭署》、《祭丁巴什罗》等是比较具有代表性仪式。

　　祭天


　　祭天是纳西族最重要的祭祀仪式，纳西人自称纳西祭天大，纳西是祭天的民族。每年春秋两季分别以家族或家庭为单位在固定的祭天场举行。在祭天场中央竖立两棵黄栗树和一棵柏树，分别代表天父，天母和天舅，祭树下插大香，置供品，献牺牲。由东巴祭司诵念东巴经《崇搬图》（人类迁徙记），缅怀祖先，歌颂英雄，赞美创造，用来传递历史渊源，加强民族团结，祈求风调雨顺，天下太平。

　　祭署

　　祭署、纳西语称为“署古”。 据东巴经记载，署和人是同父异母的兄弟，署分管农耕畜牧。后来人不断地毁坏森林，污染水源和捕杀野生动物，导致署对人进行报复，使人发生病痛、遭受瘟疫、洪水、地震等灾难。为向署表示人的过错，祈求免灾赐福，人类请丁巴什罗协调，并跟建立了和谐相处的关系。
　　纳西人于每年农历二月举行祭署仪式。
　

　　祭风


　　祭风，纳西语称为“海拉里肯”目的在于超度殉情自杀和战争灾祸等丰正常死亡者的亡灵。
　　纳西族相信人死灵魂不死，非正常死亡的灵魂会被鬼魔所缠，变成恶鬼作祟于人， 因而要由东巴祭司进行招魂，超度，安抚其亡灵。殉情而死的亡灵被祭司超度到神秘的玉龙第三国，那里白云、蓝天、高山流水，青松翠柏，草地鲜花，老虎当坐骑，白鹿当耕牛，男耕女织，谈情说爱，无忧无虑，是爱情的乐园，是幸福的天地。

　　祭丁巴什罗

　　祭丁巴什罗，纳西语称为“什罗务”。它是东巴祭司去世后举行一种开丧仪式。 　　 届时在丧家屋内设神坛，持神象，置供桌，以铁犁铧代表居那若罗神山，设白牦牛、白马等神灵面偶、竹编、供酒茶等祭品。天井里置“标杆”，院内设鬼域、鬼寨，并从屋内灵柩前开始过院坝，至大门铺设神路图，表示亡灵将在东巴祭司的超度下顺着神路图达到祖先居住的天堂。场面宏大，气氛热烈悲壮。

　　素神

　　“素祖”是纳西族传统的结婚仪式，又称“抱麻抱”。
　　纳西人认为，每个人有自己的生命神-素神。素神即供养在每个家庭的素篓里。举行这个仪式时，在东巴的主持下，将新娘的素神从其家庭的素篓里请出来，迎进新朗家庭的素篓里，与新朗家庭的其他成员的素神结合为一集合体，从此永不分离。在新朗新娘头上抹酥油是仪式中最重要的部分。

　　祈寿仪式


　　祈寿仪式称为“汝众华”，是纳西族祈求风调雨顺，延年益寿的活动。是东巴教中最重要的祭祀仪式之一。
　　在仪式中除了布置神坛，悬挂日、月、仙鹤、七星旗、摆放祭品、神石以外，最突出的是设一棵代表“迎华神”的华塔和一棵代表华神梯的柏树。主祭东巴为主祭人家迎华神，求寿缘、求神福泽。将酒、米撒向人群是仪式的最高浪潮。

　　占卜


　　占卜是纳西东巴文化的重要组成部分，至今还传承有羊骨卜、鸡骨卜、海贝徙、巴格卜星卜、手指卜、左拉卜等数十种占卜。

云南人民出版社，2001：

图片:3.jpg

  “署”纳西语发音为“Shuq”，字面上有“纯洁、洁净”的意思。清澈的溪流，洁净的空气都是自然界中美好物质的代表，所以纳西语中用“署”这一字来称呼掌管自然的神灵。
  “署”的形象为神身蛇尾，“署”喜欢居住在水源地附近。在东巴经书《署的来历》一书中，讲述了五方五地中“署”神诞生的故事。“署”神分布在自然的各个角落，天地八方，高山草甸，江河湖泊中都有“署”神居住，每个地方的“署”神都有属地的首领。
  木牌画纳西语称“挎摆（Kual bbaiq）”。木牌上绘有：天神、卢神、沈神、各地的署神大鹏鸟以及人们偿还给“署”的债物（例如鹿、驴、熊、野猪等等）。“署”分为善署和恶署，在祭祀的时候，设立署寨，将善“署”的木牌（形状为尖头尖尾），插在“署”寨和泉水边；将恶署、恶龙、阍鬼、猛恩鬼的木牌插在恶署寨和阍鬼寨中（形状为平头木牌）。
  “署”的首领称为“署格斯胚（Shuq gge see pei）”。东巴经书《署鹏争斗的故事》中，讲述了“署”的首领与人类的祖先是同父异母的兄弟，“署”住在山川河流，人类居住在辽阔的大地，两者和睦相处。但是由于人类在“署”住的泉水边杀生放血，砍伐树木，猎杀“署”地的动物。因此“署”降灾难用来惩罚人类。
  人类请来天上的东巴什罗和神鹏才调解了人类和“署”的矛盾。“署”与人类订立了和谐相处的契约，要求人类必须定期祭祀“署”神，偿还人类破坏自然欠下的债，祭“署”的习俗由此产生了。
  仪式地点：鲁甸乡新主村红光社“喏古滩”的泉水边，此水源地也是大东巴和世俊生前嘱咐后人在此进行祭署的地方。
  烧天香结束后，东巴们在什罗殿前祭拜东巴什罗和众神灵，希望能够得到神灵的保佑。
  准备的物品有：酒、茶、酥油、面粉、爆谷花、爆苦荞花、蜂蜜、鲜花、熟鸡蛋、米饭、香炉、油灯、柏香、东巴法器和诵读的经书等。
  祭署的地点在东巴文化基地西面的山坡上，前往那里大约需要步行半小时。
  途中远处绵延的是青翠的群山，野花开得烂漫。美丽的风景正是自然神灵赐予我们的福泽。
  到达水源地后，所有人都穿戴好祭祀的服饰。主祭司开始分配经书，布置祭场，仪式开始了。
  “署”神喜好干净，在仪式的开始首先要用艾蒿，杜鹃，云杉枝制成的除秽水进行除秽。本次为规模较小的一次祭“署”仪式，主要包括了：请署，许愿，点药，还债等环节
  祭“署”仪式结束后，东巴们面向神坛叩首，祈求风调雨顺，五谷丰登。祭司们按从上到下的顺序依次脱下东巴服饰，开始收拾神坛、经书、法器，最后携带一些爆谷花带回家中，撒在主房的顶天柱子上（“顶天柱”纳西语称为“吉美母杜惹”Jji mei mee dvl rerq），寓意为祭司的愿望求得神灵的福佑。
  随着社会的发展，自然逐步脱离了人们古老思维中神秘的印象，现在的自然处处留下了人类活动的印迹。但是，人类只是自然的一部分，人与自然相互依存，正如东巴经书中所讲述的：人与自然是一对亲兄弟。
  祭“署”仪式中尊重自然的观念，对保护自然和人类的发展有着良好的启示。善待自然就是善待人类本身，人与自然和谐相处是最重要的。

见：https://www.52lishi.com/article/54096.html