【慧能】和【惠能】 [复制链接]

校标：【慧能】（特殊稿件，如涉及南华寺的可以酌情用“惠能”）

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辞海6：慧能

六祖圆寂之地南华寺：惠能

真好，我们也经常遇到这样的问题，比如一篇文章中同时出现“慧能”和“惠能”，就不知道怎么改了，就是修改了也不知道怎么跟编辑解释啊，尤其怕的是标题中出现，那就没办法回避了，可又不知道为什么，糗啊。如果是内文同时出现，装没看到也就过去了，嘿嘿。

支持站长，我一会儿也整理几个凑凑热闹，哈哈。   

慧能

禅宗六祖的法号历来有“惠能”、“慧能”两种写法，但毕竟指的是同一个人，因此其中必有一对一错。《广东佛教》上有文章指出，禅宗六祖的法号就是“惠能”，写成“慧能”是错误的。资料显示，“惠能”、“慧能”在古籍中都比较常见，不过，唐代的古籍作“惠能”，宋代的古籍作“慧能”。

（1）商务印书馆1921年出版的《中国人名大辞典》作“慧能”，释文说“亦作惠能”。

图片:慧能.JPG

（2）《汉语大词典》作“慧能”，见“五祖”、“六祖”、“七祖”各条释文。

【五祖】佛教禅宗指“東土第五祖”唐代弘忍禅师。弘忍俗姓周，七岁出家，改用《金刚经》传法，开“東山法門”。下传慧能、神秀，衍生南、北二宗。宋赞宁《宋高僧传·神秀传论》：“昔者達磨没而微言絶五祖喪而大義乖。”刘师培《文说》：“因一己之私心，作萬世之法程，由是五祖傳燈，靈素受籙，師承所在，罔敢或遺，可謂文章之桎梏矣。”
【六祖】佛家称禅宗的第六代祖师慧能。他师承五祖弘忍，主张直澈心源，顿悟成佛。慧能起初弘法岭南，是为南宗，其后蔚为“五家七宗”，影响深远。有《坛经》传世。见宋志磐《佛祖统纪·达磨禅宗》。唐刘禹锡《佛衣铭》：“六祖未彰，其出也微。”前蜀韦庄《赠礼佛名者》诗：“尋思六祖傳心印，可是從來讀藏經。”清龚自珍《己亥杂诗》之八一：“我書唤作《三椏記》，六祖天台共一龕。”
【七祖】1.七代祖先。前蜀杜光庭《中元众修金箓斋词》：“臣等九玄七祖，受福諸天，貽祚流祥，傳休無極。”2.佛教称传法相承的七代。华严宗以马鸣、龙树、杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密为七祖。禅宗南宗以达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能、神会为七祖。禅宗北宗以弘忍的另一弟子神秀为六祖，普寂为七祖。唐杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》：“身許雙峰寺，門求七祖禪。”唐吕岩《与潭州智度寺慧觉》诗：“請師開説西來意，七祖如今未有人。”参阅《景德传灯录·弘辩禅师》。

（3）《中国大百科全书》第1版《宗教》卷作“惠能”，《哲学》卷、《中国历史》卷作“慧能”；第2版“惠能”、“慧能”均收，“慧能”条释文详细，且相关条目的释文作“慧能”。

【惠能(Huineng，636～713)】中国唐代僧人，禅宗南宗创始人。又作慧能。
【慧能(Huineng，636～713)】中国佛教禅宗创始人。又作惠能。祖籍河北。慧能3岁丧父，家境贫寒，少时随母采薪度日。24岁时，偶然闻人诵读《金刚经》，甚有体会，于是决心归向佛门，后拜禅宗五祖弘忍为师。……
【南华寺(Nanhua Temple)】中国佛教禅宗寺院。位于广东韶关马坝乡。始建于南朝梁天监三年(504)，初名宝林寺。梁武帝天监元年(502)，天竺僧智药三藏来华，传先礼山西五台山文殊菩萨道场，北上途经曹溪口时，见山水环绕、峰峦奇秀，以为如西天佛国宝林山，并作预记：百七十年后当有肉身菩萨来此弘法，遂建寺。隋末寺遭兵火毁。唐代禅宗六祖慧能得五祖弘忍衣钵，受嘱南归，隐居岭南十余年。……
【弘忍】中国唐代僧人，被尊为禅宗五祖。《宋高僧传》卷八有传。俗姓周，黄梅（今属湖北）人，一说浔阳（今江西九江）人。自幼随道信出家学禅；后道信“密付法衣，以为质要”，成为道信禅法的承继者。先随道信住黄梅双峰山；道信死后，到双峰山东冯墓山建立寺院，聚众传法。史称“东山法门”。死后唐代宗敕谥“大满禅师”。弘忍的著作未见记载，仅《楞伽师资记》及《宗镜录》等散录其法语。据传《最上乘论》为其所作，然学者多有疑问。弘忍门下徒众极多，著名弟子有神秀、慧能、慧安、智诜、玄赜等。……
【六榕寺】中国佛教古寺，禅宗道场。位于广东广州市区。始建于南朝梁大同三年(537)，初名宝严寺。五代南唐时改称长寿寺。北宋端拱二年(989)重修后，供奉禅宗六祖慧能，改称净慧寺，成为禅宗道场。元符二年(1099)苏东坡来寺游览，见寺内有古榕六株，挥笔题“六榕”两字，寺僧将字刻于石壁之上，后人改称六榕寺。寺原占地甚广，明初以后，寺院渐次缩小。……

（4）《中印文化交流百科全书》（中国大百科全书出版社，2014）P115f、116a：中国佛教禅宗以菩提达摩为初祖。随着禅宗在中国的发展，他逐渐成为传说式的人物。他的师承已无可考。其师为求那跋陀罗是后人的说法之一。在中国的传承，最初六代，依唐代禅僧的观点，为菩提达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍和慧能。

（5）《不列颠百科全书》国际中文版作“慧能”。

（6）《辞海》第6版作“慧能”，释文说亦作“惠能”。

（7）台湾《国语辞典》以“慧能”为准，释文说也作“惠能”。

《广东佛教》2005年第2期《六祖惠能不是慧能》（作者陈荣炎）一文认为，禅宗六祖的法号就是“惠能”，写成“慧能”是错误的（详见附件）。

图片:1.PNG

网友“贤钢”提供资料如下：

惠能、慧能在古籍中都比较常见，不过，唐代的古籍作“惠能”，宋代的古籍作“慧能”。

唐《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》卷1：「惠能大師於大梵寺講堂中，昇高座，說摩訶般若波羅蜜法」(CBETA, T48, no. 2007, p. 337, a9-10)
唐《入唐新求聖教目錄》卷1：「曹溪山第六祖惠能大師說見性頓教直了成佛決定無疑法寶記檀經一卷([9]沙門入法[10]譯)」(CBETA, T55, no. 2167, p. 1083, b7-9)[9]沙門入法＝門人法海【甲】。[10]譯＝集ィ【原】＊。

宋真宗景德年中，沙门道原所纂《景德传灯录》中
《景德傳燈錄》卷5：「第三十三祖慧能大師第三十三祖慧能大師法嗣四十三[3]人」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a13-14)[3]人＋（一十九人見錄一十人傍出）【明】。
《景德傳燈錄》卷5：「第三十三祖慧能大師者。俗姓盧氏。其先范陽人。父行瑫武德中左宦于南海。之新州遂占籍焉。三歲喪父。其母守志鞠養。及長家尤貧窶。」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, b10-13)
《景德傳燈錄》卷9：「暨第五祖弘忍大師。在蘄州東山開法。時有二弟子。一名慧能。受衣法居嶺南為六祖。一名神秀。在北揚化。」(CBETA, T51, no. 2076, p. 269, b1-4)
宋《宗鏡錄》卷97：「第六祖慧能大師云。汝等諸人。自心是佛。更莫狐疑。心外更無一法而能建立。皆是自心生萬種法。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 940, a22-24)
宋《隆興編年通論》卷17：「帝夢六祖慧能大師請衣鉢歸于曹溪。翌日遣中使送還。」(CBETA, X75, no. 1512, p. 194, a11-12 // Z 2B:3, p. 297, a11-12 // R130, p. 593, a11-12)
宋《聯燈會要》卷1：「六祖慧能大師法嗣　　南嶽懷讓禪師，南嶽第二世」(CBETA, X79, no. 1557, p. 2, a6-8 // Z 2B:9, p. 209, a3-5 // R136, p. 417, a3-5)

成书于五代后晋时期的《旧唐书》，不知出于什么原因，就已改作“慧能”了。

中华书局点校本《旧唐书》第16册：

图片:二十五史.JPG

人民文学出版社《红楼梦》（P299）：

图片:四大名著.jpg

《中华历史名人·惠能》（施仁作著，新蕾出版社，1993）：

图片:惠能.PNG

《辞海》第7版：
【慧能(638—713)】亦作“惠能”。唐僧人，禅宗南宗创始人，被推为禅宗六祖。本姓卢。世居范阳（治今河北涿州），生在南海（今广东广州）新兴。据说原为不识字的樵夫，听人诵《金刚经》，发心学佛，投禅宗五祖弘忍门下作“行者”。后弘忍为选嗣法弟子，命寺僧各作一偈。慧能作偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”以表示对佛理的体会，弘忍便秘授禅法，并付与法衣，“继承衣钵”典出于此。仪凤二年（677年）到韶州（治今广东韶关西南）曹溪宝林寺弘扬禅学，宣传“见性成佛”，成为禅宗的正系。因在南方倡导顿悟法门，称为“南宗”。其说教在死后由弟子汇编成书，称《六祖坛经》。
【惠能】即“慧能”。

利用中国知网进行检索，篇名含“惠能”的文献有102篇，篇名含“慧能”的文献有145篇。举例如下：

（1）《六祖惠能的“物”与海德格尔的“物”》（刘益，《中国佛学》2017-01-31）       
（2）《禅宗慧能“顿悟”思想的历史渊源》（张岩，《戏剧之家》2018-11-28）

在《中国大百科全书》第3版中，“慧能”“惠能”处于混用状态。

见：https://www.zgbk.com/