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说“物竞天择，适者生存”的是谁？ [复制链接]

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离线historysky
管理员
 
只看楼主 倒序阅读 0楼 发表于: 2013-01-13
《辞海》第6版【物竟天择】条说，这四个字是严复用语，是对生存竞争和自然选择的概括。严复向国人介绍达尔文《物种原始》（今译《物种起源》）时，概括其意为物竞、天择，认为“物竞者，物争自存也；天择者，存其宜种也”(《原强》)，用于表达生物进化的基本规律。……
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《辞海》释文中提到的《原强》，是严复于1895年在天津《直报》上发表的一篇文章（这篇文章在网上能查到）：

达尔文者，英之讲动植之学者也。承其家学，少之时，周历寰瀛。凡殊品诡质之草木禽鱼，裒集甚富。穷精眇虑，垂数十年，而著一书，曰《物种探原》。自其书出，欧美二洲几于家有其书，而泰西之学术政教，一时斐变。论者谓达氏之学，其一新耳目，更革心思，甚于奈端氏之格致天算，殆非虚言。其书谓：物类繁殊，始惟一本。其降而日异者，大抵以牵天系地之不同，与夫生理之常趋于微异；洎源远流分，遂阔绝相悬，不可复一。然而此皆后天之事，因夫自然，训致如是，而非太始生理之本然也。其书之二篇为尤著，西洋缀闻之士，皆能言之，谈理之家，摭为口实，其一篇曰物竞，又其一曰天择。物竞者，物争自存也；天择者，存其宜种也。意谓民物于世，樊然并生，同食天地自然之利矣。然与接为搆，民民物物，各争有以自存。其始也，种与种争，群与群争，弱者常为强肉，愚者常为智役。及其有以自存而遗种也，则必强忍魁桀，趫捷巧慧，而与其一时之天时地利人事最其相宜者也。此其为争也，不必爪牙用而杀伐行也。习于安者，使之为劳，狃于山者，使之居泽，以是以与其习于劳、狃于泽者争，将不数传而其种尽矣。物竞之事，如是而已。是故每有太古最繁之种，风气渐革，越数百年数千年，消磨歇绝，至于靡有孑遗，如矿学家所见之古兽古禽是已。动植如此，民人亦然。民人者，固动物之类也，达氏总有生之物，标其宗旨，论其大凡如此。至其证阐明确，犁然有当于人心，则非亲见其书者莫能信也。此所谓以天演之学言生物之道者也。

往者中国之法与无法遇，故虽经累胜而常自存；今也彼亦以其法以与吾法遌，而吾法乃颓隳朽蠹如此其敝也，则彼法日胜而吾法日消矣。何则？法犹器也，犹道涂也，经时久而无修治精进之功，则格扞芜梗者势也。以格扞芜梗而与修治精进者并行，则民固将弃此而取彼者亦势也。此天演家言所谓物竞天择之道固如是也。此吾前者所以言四千年文物俛然有不终日之势者，固以此也。嗟乎！此岂徒客之甚恨哉？然而事既如此矣，则吾岂能塞耳涂目，而不为吾同胞者垂涕泣而一指其实也哉！且吾所谓无以自存，无以遗种者，岂必“死者以国量乎泽若蕉”而后为尔耶？第使彼常为君而我常为臣，彼常为雄而我常为雌，我耕而彼食其实，我劳而彼享其休，以战则我常居先，出令则我常居后，彼且以我为天之僇民，谓是种也固不足以自由而自治也。于是加束缚驰骤，奴使而虏用之，俾吾之民智无由以增，民力无由以奋，是蚩蚩者亦长此困苦无聊之众而已矣。夫如是，则去不自存而无遗种也，其间几何？不然，夫岂不知其不至无噍类也，彼黑与赭且常存于两间矣，矧兹四百兆之黄也哉！民固有其生也不如死，其存也不如亡，亦荣辱贵贱，自由不自由之间异耳。

见：http://www.douban.com/note/194959469/
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有“物竟天择”类似表述的还有赫胥黎的《天演论》。该书是严复于1895年译成的，1897年12月在天津出版的《国闻汇编》刊出，1898年正式出版。赫胥黎是达尔文进化论最杰出的代表，自称为“达尔文的斗犬”(Darwin's Bulldog)。赫胥黎与达尔文关于进化论的观点一脉相承，很难说清“物竟天择”到底是由谁说的。如果非要找出一位，我倒宁愿说是严复，毕竟“物竟天择”这四个字不可能出自母语为英语的达尔文和赫胥黎之口，更何况严复所做的不是简单的翻译，而是融入了自己的思考。
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离线historysky
管理员
只看该作者 1楼 发表于: 2019-11-07
《辞海》第6版：
【物竞天择】严复用语。对生存竞争和自然选择的概括。严复在向国人介绍达尔文《物种原始》（今译《物种起源》〉时，概括其意为物竞、天择，认为“物竞者，物争自存也；天择者，存其宜种也”(《原强》)，用于表达生物进化的基本规律。同时又把这一规律引入人类社会领域，认为这一规律亦适用于“政教”、“群理”，强调“自强保种”，救亡图存，为维新变法寻找理论根据。但又认为进化“不可期之以骤”，反对突变。此说宣传了斯宾塞的社会达尔文主义，但在当时中国历史条件下却起了相当大的进步作用。
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